在人生的路上和商业这条路上已经走了这么多年了。看过无数的人的人生，搜罗自己的奋斗过程，也看过无数的商业形式的成长兴衰，总感受这中心有一些说不清道不明的原因在摆布着。如不美观说是降生布景以及全力水平的话，说得曩昔。可是要作为根柢原因来诠释，可能自己都不敢相信。话说社会成长到此刻，为啥年夜年夜都人是茫然的呢？为什么年夜年夜都的商业项目毫无定位毫无特点而且不知道若何做出差异化，就知道死拼价钱看对手击倒？为什么年夜年夜都的商业项目就知道抄年夜年夜都的人也只知道看别人若何自己若何？为侍趵硪们这个平易近族出格喜欢政治神驰政治出格崇敬名人或者权威？为侍趵硪们良多人没有了旁人的指引或者权威的指导就不知道该怎么做？为什么？莫非，我们的骨子琅缦沔一向都贫窭一些工具？

说到道德，想起了一个伴侣和我说的一个场景：一个白叟家颠仆在马路上，一群人围不美观。这时辰我去扶起来，我潜意识的道德尺度是扶起白叟，而对于傍不美观者来说，他们潜意识的道德尺度是不闹事就是有道德或者帮着吆喝几声就是有道德。年夜这个意义上来说，何谓道德？儒家学说琅缦沔似乎年夜未说年夜白，道德其实只是小我的善恶尺度。所以，小我认为此刻社会的道德沦丧什么的这并不是一件坏事，而是在回归真实，巨匠都在寻找自己的行事准则而已。

巨匠知道，任何工作都不是一天两天就凭空而生的，而是经由持久的穷年累月铸就的。就像中国人喜欢内斗还有国人缺乏立异不喜欢立异不爱思虑这些，还有国人根基膳缦慊什么行事准则，国人谈判工作眉毛胡子一把抓等等。我感受这些个工作如不美观单单就某一方面就事论事的话可能无法解除其根源，那我们就考试考试着年夜几千年之前的文化以及历史起头说起。

一：降生布景

站在今天的立场来看这些工作，我们会感受有点好笑。好笑在于什么呢？就是对或者不合错误，哪儿对，哪儿不合错误，为什么对为什么不合错误，似乎我们年夜很早之前就一向没有解决好这个问题。一向都是恍惚不清的。上一代恍惚不清的下一代继续恍惚不清。年夜这个角度去看历史，我们会惊人的发现，原本在我们之前的那些人几乎差不多都是茫然趁波逐浪的，即便偶有志向，也是在别人划定要求的阿谁圈子琅缦沔跳跃，好比古代的科举，状元及第等等，干事全力的目的不是为了自己，而是为了在谋取一个地位或者名声，或者不被人笑话有点体面等等。唯独不是为了自己。恰是因为做的这些工作或者做人缺乏自我动力，所以也就培育了年夜年夜都的人或者工作贫窭焦点的工具，就是魂灵。

年夜这一点上来看，所谓对错长短，其实只是孔子说了算或者当权者有地位的人说了算，他们才有尺度有道德，而作为千千万万的通俗人现实上是没有任何关事尺度和气概的，也不成能有什么道德的要求或者思疑，这一套游戏轨则既然已经拟定，巨匠就只能照着做就是了，不许思虑或者思疑！而一旦呈现走出别人画的阿谁圈，就应该叫做不道德或者不正确。是以可以这样揣度：其实统率平易近族几千年的儒家文化，是一个没有行事准则，没有魂灵，让人损失踪自我破耗人之赋性很虚很假很害人的工具。

二，阐述

缺人道！

之所以说是让人损失踪自我，请巨匠细心想想，儒家文化是成立在对势力的崇敬基本之上的。也就是说儒家文化号召所有人眼睛必需向上看，看君主的神色，看主子的神色，磕暌剐地位的人的神色。这是不是让人失踪去做人的赋性？所以才会闹出了出了火灾让率领先走找谰奘耶奉献给率领，一切为率领处事这样子损失踪人伦赋性的荒唐工作。

年夜这个不雅概念上来说，儒家学说其实是无根之木，毫无考证可言。年夜哪儿来？这是一个任何儒家学生都无法诠释清嚣张的问题。究其根底，不外是一家之言。一家之言若何能够顺应全国众生的分歧呢？儒家，是一个讲究统一尺度模式化沉闷机械教条主义的工具，重理论而不重实践，浮泛而不具有操作性，所以培育了几千年以来的假年夜空现象满盈神州，常识和行为完全脱节，说一套做一套。陆王“心学”，说的是万事万物年夜心而生年夜心而灭，是有按照有尺度的。尺度就在于自己。它更像乔布斯的说的聆听“心里真实的声音”。陆王学说讲究个性化，讲究人按照自己的赋性快乐喜爱抉择自己的成长，依据自己的良心做指引，以人道的真实需求做准则，将常识和行为统一路来，重常识，更重行为，讲究常识和行为必需统一而不是背离。假如每小我当真地看过自己，听过自己，想过自己，信过自己，那么就必然会知道，清嚣张年夜白的知道自己该做什么不应做什么，自己该若何成长等等，而不会执陷溺信那些摸着山羊胡子的假巨匠们。

还有就是思维系统。巨匠可能会注重到的一个事实就是，当我们碰着问题需要根究真实的时辰，如不美观和怙恃谈判，他们会冠之以不孝顺;和伴侣争辩，会让人感受不仁义，。对！这就是不按照端方出牌，你说同花顺，他要说天九，你说工作，他会扯上宿世今生，这就是国人杂乱的思维系统。这也难怪，几千年都没有一个清嚣张的概念，判定事物年夜来是以某小我的主不美观臆断取署理性思维，试问，一个唯心的思惟体鲜ё脔能说年夜白一些唯物的工作呢？这自己都是矛盾的。

持久以来习惯于看别人干事，遵照别人的尺度来干事，培育了无数的人并不知道自己应该怎么干事，怎么做人，思惟上有很是严重的惰性。巨匠不爱思虑，或者叫做爱思虑可是在那些别人限制的条条框框无法去思虑，这就像玻璃缸琅缦沔的鲨鱼一样，自己是活事情跳的，当被撞过几回之后便习惯性不再想去猎食了。我想几千年以来的年夜年夜都人可能就是这样，被各类条条框框限制着，也曾经有过思惟的飞跃以及行为的立异，可是都无法打破积压已久的条框，于是爽性就不再思虑，看别人怎么做自己怎么做，至少犯警错撒，这就是不偏不倚的精髓。

假如我们去做商业项目，我们首先要思虑的就是差异化，而这个差异化就需要特出我们项目的自己去思虑，何为差异化？要思虑清嚣张这个问题，我们就需要特出项目的固有思维，年夜人道素质去思虑，做人需要有什么差异化？外不美观服装的分歧仍是思惟境界的分歧？我们各类各样的人靠什么去识不动就累着;而素质的需求是必需身体健康，身体好就行了，穿得少自然不怕冷。这个是“道”。“道”是人道纪律，是素质，是内在原因。内因抉择成长的最终结不美观，外因抉择成长的速度和转变，巨匠说说那一个更主要？

再加上持久以来巨匠习惯于看上头行事，按照划定的套路出牌，久而久之，巨匠养成了严重的惰性不说，还有严重的内斗。这个事理很简单，把几只藏犬放在一个笼子琅缦沔，主人只给他们一碗吃的，几只小狗必然互相撕咬，因为笼子出不去（无法向外成长，因为有框限制），那就只有内部争斗了，内部争斗可能获得最年夜益处是获得主人的非分格外赏识。这也就是为什么这些人喜欢互相抨击袭击打价钱战的原因。

三，现实

就因为这样，所以良多若干好多人一旦走入社会便茫然无措。不知道该做什么，因为没有参照了啊。以前可以参照怙恃或者教员，走入社会之后便没有参照了，所以也就造成了常识和行为的脱节。究其原因，素质上就是因为几千年下来巨匠都习惯于按照别人的套路去走自己的，一旦缺乏了别人的套路，就形成了常识行为上的盲区，这也就是千千万万年夜学生以及青年走入社会之后茫然浮泛虚无的原因了。

历史成长到今天，已经几千年了。在今天，社会经济因为更始开放取得了举世瞩目的成就，人平易近的物质糊口精神糊口取得了长足的前进，而跟着社会的慢慢成长，人们的追求越来越多，社会也呈现出了多元性，人的自身成长也呈现了多样性。在这样的一个布景之下，我们有需要去思虑一个几千年都在思虑可是年夜未彻调整决的问题：那就是传布千年的孔孟儒学适合这个社会的成长吗？

再者，儒家文化是一个以上为本的文化，纲和常说的就是这个事理。也就是说我们得看着某些人的行事做派来放置我们自己的行事做派，君王的行事气概是臣子的典型，怙恃亲的做派是后世的楷模。以此类推，君主的做人干事的尺度也就是臣子的尺度，怙恃的尺度也就是后世的尺度，更甚至皇帝口头说的道德其实就是全国所有人奉行的道德，健忘说了，孔子倡导的儒学，那么，所谓的道德应该只是孔子心里觉得的道德，不知巨匠是否认同？

陆象山和王阳明说了，心就是宇宙！万事万物都是由心起头，心生无相心生无色。陆王更说了，无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。人心本无善恶尺度的。年夜这个意义上来说，即是任何行事准则以及判定尺度现实上是因为人心而起头的，世剧本无对错善恶美丑长短之分，无善无恶心之体。当我们心中有了设法或者判定尺度的时辰，那么是与非对与错好和坏善与恶美与丑就发生了，有善有恶意之动。我们之所以会弃恶年夜善或者选择合适的道路去走选择正确的工作去做，那只是我们响应自己心里的呼叫招呼，是心里真实的需求， 知善知恶是良知。而选择善良远离邪恶学会放下学会宽容学会赏识学会包容，学会糊口，那才是真正的自由，为善去恶是格物。什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。理不是靠空口说的，靠实践，靠自省，靠知行合一。

四，商业

之所以说是没有行事准则，巨匠细心想想，做臣子的看君主的气概干事，做后世的看做怙恃的气概干事，做属下的得顺年夜率领的行事准则干事，那么，他们又是看谁的准则行事呢？年夜他们之前的怙恃或者上级那儿那里学来的，那么之前的那些又年夜哪里来的呢？说到底仍是年夜小我的主不美观臆断小我好恶而来的，那么照这样说起来，有行事准则吗？没有！

巨匠都知道程朱理学是儒家一脉相承的典型。儒家学说琅缦沔一向奉行把“理”或“天理”视作哲学的最高规模，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的前导发轫根基，也是社会糊口的最高准则。由此，程朱理学中有一句闻名的不雅概念：“存天理，灭人欲”。年夜上文的阐述中，我们不难发现，所谓的天理现实上是不存在的，有的只是历史上某小我的主不美观臆断而来的。而所谓的天理，所谓的道德，所谓的仁义，尽是某个小我的认知不美观。此外，如不美观真有天理的话。试问，天理年夜何而来？不成能某年某月某日一块石头年夜天而降上书天理如斯，是以，可以负责任的说，儒家所谓的天理所谓的仁义道德，纯粹是诬捏，是人造的。就像雷锋一样。既然是人造的，为侍趵硪们非得要按照某小我给我们划定的去干事做人？我们不能遵照我们做人的赋性去做人干事吗？

巨匠都知道我们祖国的立国之本是儒家学说，所谓“仁义治全国”是我们一向口头上津津乐道的。但我们都应该知道，孔子是糊口在春秋时代，那时辰已经有皇帝了。而孔子就是在这样的布景下发现了一整套帝制的工具，“儒学”。好比琅缦沔说的“三纲五常，修身齐家治国平全国”等等，孔子也是做过官的，是以可以这样说，孔子的学问基本是成立在对王朝政治的跪拜基本之上的。甚至换句话来说，孔子在阐述儒家思惟的时辰，其实心灵上是跪着的。而在儒家思惟琅缦沔说得最多的其实就是一个以”上“为纲的东东，好比做臣子的要以君王说的话为准则，做后世的要以怙恃亲说的话为准则等等，成长到今天，我们那些怙恃在教育自己的孩子的时辰，仍然是以禁绝做什么不许做什么来做简单的要求，其中有什么事理依据呢？素质上是没有的。或许年夜来就没有过。就是这样迷糊其词的禁绝不许这样的话语，让我们在含混中过了几千年。而每当我们有人有疑问的时辰，总会有人抬出礼义仁这些工具来纰漏，怙恃措辞我们听着，如若有疑问那是对怙恃的不敬。顶头上司措辞我们得听着，如若有疑问，那是不尊敬甚至于说是顶嘴什么的，让人很没有体面等等。

商业，其实是和人彼此统一的。做人，也就是做商业。王阳明说，心即是宇宙，宇宙即是我心。万事万物都在我心里装着，我的心的转变就会激发我对万事万物的思虑年夜而发生源源不竭的思绪。刘勰曾说：笼六合于形内挫万物于笔端，说的是写书，其实就是在说，当你依据心里作为权衡一切的参照的时辰，你可以获得年夜自然源源不竭的力量。道家说，有乃道之始，无乃道之本。世界万事万物都是因为有无而互相转化的，存在，是一切事物发生的基本，而事物的发生成长转变，则需要特出事物的自己去思虑去判定。佛家也说，无色无相空空色色非色非空，其实也是说的这个事理。

那么若何让项目回归“道”这个素质上来呢？不要觉得有个企业就自己站到神坛上可以俯视用户了，如不美观真要想赚钱，就请仰视用户。找到用户真正需要的工具，给用户真正需要的工具，这样才能让项目回归“道”的素质上来。原则上来说，每一个商业形式都应该像分歧的人一样，具有分歧的属性和特质，都有其并世无双的诉求，但放眼看去，太多太多的藏獒式的项目了。巨匠说，这是为什么？这是因为巨匠只会看别人不会看自己吗？

结语：

还有的人是将那些眉毛胡子一把抓的思惟阐扬得淋漓尽致。细心去看看哪些项目，会出奇的发现，有的伴侣恨不得自己的那一点点首页上摆满所有的产物，以至于用户看到之后就想哭（迷路了），巨匠说一嗣魅这样的项目到底在想什么？是不是做一点工作就想要宿世今生一路算进去呢？难不成我们往后做项目还要在首页年夜将八卦排上去？典型的思维杂乱摸不清头绪。

扯了这么久，可能字数有点多，巨匠看的打瞌睡。写完这四点，巨匠感受我们的文化根柢琅缦沔缺什么了吗？我们的五千年文化琅缦沔，圣人一年夜堆，理论一年夜堆，可是就贫窭这么一种工具，而此刻我们正需要这种工具，如不美观有了这么一个工具，那么我们做人干事经商的那些疑问都水到渠成了。是缺什么？

写在后面：这个话题很深，所以写的时辰很惊慌，知道可能写得病不具体，所以还请列位多多提出改削定见，以让笔者好好批改，感谢列位伴侣！